中共黨史黨建學視野下的 大歷史觀與正確黨史觀匯報人：工圖網(wǎng) 時間：2023年2月13日LOGO

前 言LOGO 新時代，中共黨史黨建學在經(jīng)過長期發(fā)展后迎來了又一個繁榮發(fā)展的機遇期。一個顯著標志，繼隆重慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年、黨中央作出第三個歷史決議，中共黨史黨建學被確定為一級學科。中共黨史黨建學的前一個蓬勃發(fā)展的機遇期，出現(xiàn)在黨的十一屆三中全會后。當時，適應黨和國家全面撥亂反正、改革開放起步的需要，黨中央作出第二個歷史決議，強有力地推動了中共黨史黨建學的發(fā)展，并在澄清思想、統(tǒng)一認識、資政育人方面發(fā)揮了重要作用。而在新時代中共黨史黨建學新的發(fā)展機遇到來之際，構(gòu)建什么樣的中共黨史黨建學一級學科、怎樣建設(shè)中共黨史黨建學一級學科的問題，已經(jīng)成為中共黨史黨建學界普遍關(guān)注、熱烈討論的學術(shù)議題。對于新時代中共黨史黨建學如何發(fā)展的問題涉及學科體系建設(shè)、學術(shù)體系建設(shè)、話語體系建設(shè)的方方面面，最根本的還是堅持什么樣的歷史觀和黨史觀、怎樣堅持大歷史觀和正確黨史觀的問題。本文擬就這個問題展開討論。

目錄

第一部分新時代中共黨史黨建學建設(shè)要堅持歷史唯物主義的歷史觀LOGO

歷史是人類和自然發(fā)生發(fā)展的客觀過程。歷史學則是人們在不同發(fā)展階段對這一客觀過程的記述和對這一客觀過程矛盾運動及其規(guī)律的研究和概括。歷史是客觀的、有規(guī)律的，對它的研究則有不同的立場、觀點、方法。這種研究歷史的基本立場、觀點、方法就構(gòu)成我們所說的歷史觀。有什么樣研究歷史的基本立場、觀點、方法，就有什么樣的歷史觀。歷史觀是歷史學的核心內(nèi)容，在不同歷史時期的不同歷史學研究中起支配作用。 在馬克思主義的歷史唯物主義產(chǎn)生之前，曾經(jīng)有各式各樣的歷史觀，卻都不能科學揭示人類社會歷史現(xiàn)象。歷史要么被解釋為無規(guī)律的運動，要么被解釋為某種理性甚至是絕對理性的運動，要么被解釋為上帝意志的顯現(xiàn)。歷史唯物主義的誕生，在人類認識自身歷史上是一次壯麗的日出。它不僅揭示了迄今為止人類社會歷史發(fā)展的基本規(guī)律，而且為我們繼續(xù)探索人類社會發(fā)展規(guī)律提供了基本的立場、觀點、方法。新時代中共黨史黨建學建設(shè)要堅持歷史唯物主義的歷史觀

恩格斯這樣評價馬克思對創(chuàng)立歷史唯物主義的杰出貢獻，“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)。人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”新時代中共黨史黨建學建設(shè)要堅持歷史唯物主義的歷史觀

列寧這樣評價歷史唯物主義的創(chuàng)立：“馬克思的歷史唯物主義是科學思想中的最大成果。過去在歷史觀和政治觀方面占支配地位的那種混亂和隨意性，被一種極其完整嚴密的科學理論所代替，這種科學理論說明，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，如何從一種社會生活結(jié)構(gòu)中發(fā)展出另一種更高級的結(jié)構(gòu)，例如從農(nóng)奴制中生長出資本主義。”“正如人的認識反映不依賴于它而存在的自然界即發(fā)展著的物質(zhì)那樣，人的社會認識（即哲學、宗教、政治等等的不同觀點和學說）反映社會的經(jīng)濟制度。政治設(shè)施是經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑。我們看到，例如現(xiàn)代歐洲各國的各種政治形式，都是為鞏固資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的統(tǒng)治服務的。” 我們在歷史研究（包括中共黨史研究）中，貫徹歷史唯物主義的歷史觀，說到底就是要貫徹滲透于歷史唯物主義中的基本的立場、觀點、方法。具體來說，這些基本的立場、觀點、方法主要包括哪些呢。新時代中共黨史黨建學建設(shè)要堅持歷史唯物主義的歷史觀

社會基本結(jié)構(gòu)分析法是歷史唯物主義最基本的分析方法。它要求我們從社會生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用與反作用來分析每一社會的基本結(jié)構(gòu)，揭示社會歷史發(fā)展的基本動因。歷史唯物主義認為，物質(zhì)生產(chǎn)力是全部社會生活的物質(zhì)前提，同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是推動社會進步最活躍、最革命的要素。人們所達到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況，生產(chǎn)力發(fā)展是衡量社會發(fā)展的帶有根本性的標準。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相互作用、相互制約，支配著整個社會發(fā)展進程。雖然物質(zhì)生產(chǎn)是社會生活的基礎(chǔ)，但上層建筑也可以反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間有著十分復雜的關(guān)系，有著作用和反作用的現(xiàn)實過程，并不是單線式的簡單決定和被決定邏輯。新時代中共黨史黨建學建設(shè)要堅持歷史唯物主義的歷史觀（一）社會基本結(jié)構(gòu)分析法

深入分析社會結(jié)構(gòu)的基本運動規(guī)律，必須運用社會基本矛盾分析方法。這是因為社會結(jié)構(gòu)的基本運動是由社會基本矛盾運動所決定的。社會基本矛盾是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾。社會基本矛盾運動的基本規(guī)律是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況、上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況，它們的共同作用構(gòu)成整個社會的矛盾運動。只有把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動同經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動結(jié)合起來觀察，把社會基本矛盾作為一個整體來觀察，才能全面把握整個社會的基本面貌和發(fā)展方向。新時代中共黨史黨建學建設(shè)要堅持歷史唯物主義的歷史觀（二）社會基本矛盾分析法

社會結(jié)構(gòu)及其基本矛盾的運動受多方面的影響呈現(xiàn)出多樣性和同一性的統(tǒng)一。在同一性方面，歷史唯物主義揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動推動社會形態(tài)從低級向高級發(fā)展的總規(guī)律，其關(guān)于人類社會形態(tài)發(fā)展的論斷，是迄今為止最有效的闡釋人類社會的結(jié)構(gòu)與發(fā)展機制的理論。人類社會由低級向高級發(fā)展可大致劃分為五種社會形態(tài)，即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會（其第一階段為社會主義社會）。這一社會形態(tài)從低級向高級發(fā)展的總規(guī)律，因社會歷史條件和自然條件的變化，在不同國家、不同民族、不同發(fā)展階段中的表現(xiàn)形態(tài)具有多樣性。新時代中共黨史黨建學建設(shè)要堅持歷史唯物主義的歷史觀（三）社會形態(tài)分析法

歷史唯物主義十分重視分析推動人類社會形態(tài)從低級向高級發(fā)展的動力。毫無疑問，在社會結(jié)構(gòu)和社會矛盾中，生產(chǎn)力是推動社會進步最活躍、最革命的要素，也是推動人類社會形態(tài)從低級向高級發(fā)展的根本動力。解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力的途徑有多種，最重要的是革命和改革?！案锩墙夥派a(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。”什么是社會革命？馬克思指出：“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。”什么是改革？鄧小平指出：“社會主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟體制，建立起充滿生機和活力的社會主義經(jīng)濟體制，促進生產(chǎn)力的發(fā)展，這是改革，所以改革也是解放生產(chǎn)力?！笔澜邕M入近代以來，科學技術(shù)進步引起的工業(yè)革命和產(chǎn)業(yè)革命，有力促進了社會生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，推動了生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑的巨大變化，使人們深切地認識到科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力。還要看到，在社會生產(chǎn)力的要素中，作為勞動者（包括體力勞動者和腦力勞動者）的人是其中最積極、最活躍、最有創(chuàng)造力的因素。以上這些動力，包括革命、改革、科學技術(shù)、作為勞動者的人，其作用都是緊緊圍繞著社會生產(chǎn)力的發(fā)展、并以此為基礎(chǔ)來同向發(fā)揮的。新時代中共黨史黨建學建設(shè)要堅持歷史唯物主義的歷史觀

在人類進入階級社會后，不同的人劃分為不同的階級，也就出現(xiàn)了階級矛盾、階級壓迫和階級斗爭。列寧為階級下了一個科學的定義：“所謂階級，就是這樣一些大的集團，這些集團在歷史上一定的社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會財富的方式和多寡也不同。所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動?！边\用階級分析方法來分析階級社會中的社會現(xiàn)象，有助于我們在歷史研究中能夠透過現(xiàn)象看本質(zhì)，并且認清一切階級斗爭最終都是圍繞經(jīng)濟利益這個決定人們社會地位的核心問題展開的，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，其發(fā)展是奪取政治統(tǒng)治權(quán)的政治斗爭。以往的階級斗爭都以奪取最高政治統(tǒng)治權(quán)為目的，只有無產(chǎn)階級革命勝利后，是以解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力為目的。馬克思恩格斯指出：“無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！痹谏鐣镔|(zhì)文明和精神文明高度發(fā)達的起點上，實現(xiàn)消滅階級、人類大同的共產(chǎn)主義理想。既然階級的產(chǎn)生、存在和發(fā)展是同經(jīng)濟發(fā)展過程相聯(lián)系，因此我們在運用階級分析方法來分析社會歷史現(xiàn)象和社會歷史運動時，就要注意它的適用范圍，既不能對客觀存在的階級斗爭視而不見，也要防止把不屬于階級斗爭范疇的社會矛盾誤認為是階級斗爭。新時代中共黨史黨建學建設(shè)要堅持歷史唯物主義的歷史觀

如何認識人民群眾在歷史上的作用，是社會歷史觀的重大問題。同歷史唯心主義英雄史觀相對立，歷史唯物主義人民史觀第一次徹底解決了這個重大問題，鮮明地提出人民是歷史的創(chuàng)造者，把大寫的“人民”二字寫在自己的理論旗幟上。人類社會的發(fā)展既是先進生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進程，也是人作為生產(chǎn)力中最具有決定性的力量不斷打破對先進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系桎梏的歷史進程。歷史反復證明，在歷史發(fā)展進步的重大關(guān)頭，最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。正因如此，馬克思恩格斯在《神圣家族》中指出：“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大。”馬克思還指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”“哲學把無產(chǎn)階級當做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學當做自己的精神武器”?？梢哉f，歷史唯物主義和辯證唯物主義既是無產(chǎn)階級解放的理論，也是人民解放的理論。新時代中共黨史黨建學建設(shè)要堅持歷史唯物主義的歷史觀

這是歷史唯物主義在分析有著不同利益和訴求甚至是利益和訴求根本對立的階級、階層，在社會矛盾運動和沖突中所產(chǎn)生的實際結(jié)果時，使用的科學分析方法。恩格斯對此作了經(jīng)典性的描述，“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看做一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因為任何一個人的愿望都會受到任何另一個人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過程一樣地進行，而且實質(zhì)上也是服從于同一運動規(guī)律的。但是，各個人的意志——其中的每一個都希望得到他的體質(zhì)和外部的、歸根到底是經(jīng)濟的情況（或是他個人的，或是一般社會性的）使他向往的東西——雖然都達不到自己的愿望，而是融合為一個總的平均數(shù)，一個總的合力，然而從這一事實中決不應作出結(jié)論說，這些意志等于零。相反，每個意志都對合力有所貢獻，因而是包括在這個合力里面的?！毙枰獜娬{(diào)的是，這里所說的“合力”不是不分主次矛盾的合力。因此，在運用社會運動合力論時，一定要和人民主體論、階級分析法、社會動力分析法等歷史唯物主義的方法結(jié)合起來，特別是在歷史唯物主義基本原理指導下正確地運用。新時代中共黨史黨建學建設(shè)要堅持歷史唯物主義的歷史觀

馬克思恩格斯首先提出人類越來越走出各自封閉的狀態(tài)而將自身的歷史日益成為世界歷史，并用歷史唯物主義詮釋世界歷史發(fā)展大趨勢。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“隨著這種發(fā)展（指生產(chǎn)力的發(fā)展——引者注），人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時已經(jīng)是經(jīng)驗的存在了?！薄案鱾€相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”“由此可見，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識’、世界精神或者某個形而上學幽靈的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動，每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動?！毙枰a充的是，馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義的科學預見在很大程度上也是建立在對世界歷史總趨勢的把握之上的。他們指出：“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實現(xiàn)一樣。”新時代中共黨史黨建學建設(shè)要堅持歷史唯物主義的歷史觀

“另一種情況也具有同樣的經(jīng)驗根據(jù)，這就是：隨著現(xiàn)存社會制度被共產(chǎn)主義革命所推翻（下面還要談到這一點）以及與這一革命具有同等意義的私有制的消滅……只有這樣，單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力。各個人的全面的依存關(guān)系、他們的這種自然形成的世界歷史性的共同活動的最初形式，由于這種共產(chǎn)主義革命而轉(zhuǎn)化為對下述力量的控制和自覺的駕馭，這些力量本來是由人們的相互作用產(chǎn)生的，但是迄今為止對他們來說都作為完全異己的力量威懾和駕馭著他們?！?以上，我們列舉了歷史唯物主義研究分析人類社會歷史現(xiàn)象和社會歷史運動的若干基本方法。這些科學方法不僅對歷史研究極其有用，而且對中共黨史研究同樣有用。不僅如此，歷史唯物主義的基本原理和基本方法還為新時代中共黨史黨建學建設(shè)樹立大歷史觀和正確黨史觀提供強有力的理論和方法支撐。新時代中共黨史黨建學建設(shè)要堅持歷史唯物主義的歷史觀

第二部分LOGO新時代中共黨史黨建學建設(shè)要樹立大歷史觀

樹立大歷史觀是習近平總書記在新時代對中共黨史研究提出的要求。他指出：“樹立大歷史觀，從歷史長河、時代大潮、全球風云中分析演變機理、探究歷史規(guī)律，提出因應的戰(zhàn)略策略，增強工作的系統(tǒng)性、預見性、創(chuàng)造性”。這個要求同樣適用于中國歷史研究和世界歷史研究。 歷史發(fā)展、歷史變動、歷史事件、歷史人物等都是在特定的時間和空間條件下發(fā)生或起作用的，從這個意義上說沒有時間和空間，就沒有歷史。因此，樹立大歷史觀首先就要確立科學的時空觀。科學的時空觀是從貫通古今中外的視角審視人類社會歷史發(fā)展的研究理念。它既可以運用于歷史研究，也可以運用于現(xiàn)實研究，還可以運用于對未來的研究。新時代中共黨史黨建學建設(shè)要樹立大歷史觀