經(jīng)典的時代與時代的經(jīng)典 ——黨員干部深入學(xué)習(xí)《決議》專題黨課——

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的重要講話中指出，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持。馬克思主義是隨著時代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想?！皟蓚€結(jié)合”的觀點(diǎn)，是中國共產(chǎn)黨把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造的科學(xué)總結(jié)。這一科學(xué)總結(jié)，也為我們原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力掌握馬克思主義哲學(xué)這一看家本領(lǐng)，提供了方法論指南。從“兩個結(jié)合”的觀點(diǎn)出發(fā)，我們得以更加真切地走進(jìn)馬克思恩格斯經(jīng)典著作的時代，發(fā)現(xiàn)馬克思主義經(jīng)典著作的真理力量和時代價(jià)值。前言

01觀察時代：發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀文化目錄02把握時代：變革傳統(tǒng)文化03引領(lǐng)時代：塑造文化傳統(tǒng)

觀察時代：發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀文化

更進(jìn)一步，當(dāng)馬克思意識到青年黑格爾派的局限性之后，仍然堅(jiān)持將黑格爾辯證法的積極環(huán)節(jié)從異化的規(guī)定內(nèi)識別出來，作為構(gòu)成新世界觀的重要維度。青年恩格斯最初是在反對宗教神學(xué)的意義上接受了施特勞斯、鮑威爾和費(fèi)爾巴哈的青年黑格爾主義，發(fā)現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)中巨大的歷史感，并進(jìn)一步在英國的經(jīng)驗(yàn)論和法國的唯物主義中找到了這種宗教批判的理論回響。也就是說，馬克思和恩格斯從來就不是簡單地接受了青年黑格爾運(yùn)動中的某一立場，而是在尋求人的解放和社會革命的過程中，認(rèn)真辨析、批判吸收了作為時代文化傳統(tǒng)的德國古典哲學(xué)。就青年馬克思來說，最初是在歷史法學(xué)派和理性法學(xué)派的爭論中發(fā)現(xiàn)黑格爾辯證法的。盡管馬克思此時還沒有意識到這種辯證法的唯心主義本質(zhì)，但卻在其批判精神的感召下，進(jìn)一步走向了自我意識哲學(xué)和人本主義立場。德國古典哲學(xué)的發(fā)展，本身就是對正在興起的現(xiàn)代社會和世界歷史進(jìn)行觀察、反思的產(chǎn)物。觀察時代：發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀文化

隨著研究的推進(jìn)，當(dāng)馬克思恩格斯得到了“指導(dǎo)自己的研究工作的總的結(jié)果”后，不僅利用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的成果闡明現(xiàn)代資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的本質(zhì)，而且對以蒲魯東為代表的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“濫用”進(jìn)行了嚴(yán)肅的駁斥，面對李嘉圖之后經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中出現(xiàn)的庸俗化傾向，更是進(jìn)行了針鋒相對的批判。可以說，馬克思恩格斯對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和批判，本身就是在觀察時代的過程中所進(jìn)行的理論探索與拓展。同時，針對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中出現(xiàn)的混亂和錯誤傾向，他們自覺堅(jiān)持并捍衛(wèi)了科學(xué)的理論傳統(tǒng)。在最初的研究中，馬克思恩格斯首先揭示了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)但卻沒有說明這個基礎(chǔ)的事實(shí)。在此基礎(chǔ)上，立足工業(yè)發(fā)展這一時代問題，他們區(qū)分了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部進(jìn)步的和反動的觀點(diǎn)。觀察時代：發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀文化

馬克思恩格斯在早期的理論探索中，并沒有簡單接受某種社會主義或共產(chǎn)主義，而是立足時代大勢的觀察，在唯物史觀的基礎(chǔ)上提出并論證了科學(xué)共產(chǎn)主義。作為曾經(jīng)的“哲學(xué)共產(chǎn)主義”理論代表，馬克思恩格斯在法國和英國的社會主義、共產(chǎn)主義中發(fā)現(xiàn)了工業(yè)的世界意義和群眾的歷史力量。而這恰恰是青年黑格爾派所忽視的東西。面對當(dāng)時的社會主義思潮，馬克思恩格斯關(guān)注其對生產(chǎn)和勞動的社會組織的探索，批判其回避私有制這一空想性本質(zhì)。面對當(dāng)時的共產(chǎn)主義運(yùn)動，馬克思恩格斯關(guān)注無產(chǎn)階級的世界歷史地位，批判其理論的抽象性和迷信化。在這個意義上，科學(xué)共產(chǎn)主義的提出，本身就是馬克思恩格斯所創(chuàng)立的新世界觀與當(dāng)時歐洲正在發(fā)展著的社會歷史現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，與工人運(yùn)動的實(shí)踐相結(jié)合，與各種先進(jìn)文化傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物。觀察時代：發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀文化

把握時代：變革傳統(tǒng)文化

經(jīng)典著作記錄了馬克思主義理論形成、發(fā)展和傳播的歷程。馬克思主義不是現(xiàn)成的理論諭示，而是先進(jìn)知識分子，立足具體實(shí)際，觀察時代所形成的理論自覺。馬克思恩格斯從來沒有簡單接受某種既有的理論觀點(diǎn)和思想傳統(tǒng)，而是立足時代具體實(shí)際，在吸收、改造既有思想成果的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化觀念的變革和創(chuàng)新。把握時代：變革傳統(tǒng)文化

一是為德國思想界普遍接受的一種日常用法，即馬克思所說的“下流的唯物主義”，用恩格斯的話說，就是只關(guān)注“利益”，而忽視了“原則”；二是18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動中形成的唯物主義，盡管這種唯物主義帶有強(qiáng)烈的機(jī)械性特征，但它的出現(xiàn)是反對“現(xiàn)存政治制度”“現(xiàn)存宗教和神學(xué)”“17世紀(jì)的形而上學(xué)”斗爭的結(jié)果。在嚴(yán)格意義上來說，雖然《基督教的本質(zhì)》的出版“直截了當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上了王座”，但是費(fèi)爾巴哈在1848年之前一直拒絕使用“唯物主義”來表述自己的觀點(diǎn)。而深受費(fèi)爾巴哈哲學(xué)影響的馬克思恩格斯是在反對宗教神學(xué)、反對思辨形而上學(xué)的意義上，從無神論和人本主義轉(zhuǎn)向唯物主義的。更進(jìn)一步，當(dāng)馬克思恩格斯在清算青年黑格爾派，著手闡發(fā)新世界觀的過程中，也同時澄清并批判了當(dāng)時存在的唯物主義的理論局限性，制定了新唯物主義，即辯證的歷史的唯物主義。這樣，馬克思恩格斯所轉(zhuǎn)向的唯物主義，就不是當(dāng)時思想觀念中某種既定的哲學(xué)派別，而是一種既保留了既有文化傳統(tǒng)中積極因素，又為其賦予新的時代含義的新的科學(xué)理論。更進(jìn)一步，與其說這是一種理論的轉(zhuǎn)向，毋寧說是一種思想的創(chuàng)造和傳統(tǒng)的變革。也正是在這個意義上，唯物主義才獲得了它的現(xiàn)代的科學(xué)的形態(tài)。把握時代：變革傳統(tǒng)文化

回顧歷史，可以看到，青年馬克思最初接受的“到現(xiàn)實(shí)中去尋求理性”的黑格爾辯證法，不過是一種革命的批判精神的抽象表達(dá)。面對資產(chǎn)階級社會的異化現(xiàn)實(shí)，馬克思利用費(fèi)爾巴哈的“主謂顛倒”，批判黑格爾辯證法的神秘主義和折中主義。更進(jìn)一步，馬克思發(fā)現(xiàn)了黑格爾辯證法與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在承認(rèn)黑格爾思辨哲學(xué)中滲透著實(shí)在的內(nèi)容基礎(chǔ)上，從物質(zhì)生產(chǎn)方式出發(fā)批判現(xiàn)實(shí)中抽象力量對人的統(tǒng)治和奴役。19世紀(jì)50年代以后，面對“觀念的思辨已經(jīng)讓位給股票的投機(jī)”這一時代變化，馬克思在科學(xué)敘述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的理論成果時，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了黑格爾辯證法中存在的合理的東西。在整理出版《資本論》第一卷的過程中，馬克思還“公開承認(rèn)是這位大思想家的學(xué)生”。這不僅是因?yàn)楹诟駹枴暗谝粋€全面地有意識地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動形式”，更是因?yàn)楫?dāng)時西歐，特別是德國的資產(chǎn)階級知識界要么沉迷于拜物教式的庸俗辯護(hù)，要么企圖自負(fù)地調(diào)和資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾。換言之，馬克思是在制定剩余價(jià)值理論、揭示資本主義運(yùn)動規(guī)律的意義上，完成辯證法從神秘形式到合理形態(tài)的變革的。這同樣是一個立足具體實(shí)際，把握時代問題，對人類思想成果和歷史文化傳統(tǒng)加以辨析、整理、變革的過程。把握時代：變革傳統(tǒng)文化

引領(lǐng)時代：塑造文化傳統(tǒng)

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思擲地有聲地表明：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！币愿淖兪澜鐬樽谥迹R克思恩格斯結(jié)合各國具體實(shí)際，結(jié)合各國文化傳統(tǒng)，在理論和實(shí)踐的統(tǒng)一中，致力于推動歷史的變革。這是一個以科學(xué)理論的創(chuàng)新和傳播，引領(lǐng)時代發(fā)展，革故鼎新，塑造新的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的偉大探索。引領(lǐng)時代：塑造文化傳統(tǒng)

實(shí)證主義和個人主義成為普遍流行的文化思潮。同時，借助自然科學(xué)的發(fā)展，一種打著科學(xué)旗號的庸俗唯物主義甚囂塵上。新康德主義者朗格甚至以“唯物主義的六十年代”來描述這一歷史趨勢。對此，馬克思恩格斯也給出了針對性的回應(yīng)。以《費(fèi)爾巴哈論》為代表，恩格斯晚年之所以重新討論費(fèi)爾巴哈，回顧馬克思和自己早年參與青年黑格爾運(yùn)動的思想經(jīng)歷，就是為了說明馬克思主義同黑格爾辯證法之間的關(guān)系，澄清費(fèi)爾巴哈在唯物主義傳統(tǒng)中的地位。批判費(fèi)爾巴哈，意在“拍麻袋打驢”，揭露19世紀(jì)50年代以來庸俗唯物主義在理論上的不徹底性。同時，考慮到當(dāng)時德國現(xiàn)實(shí)的社會主義運(yùn)動中，拉薩爾的追隨者們很大程度上仍然奉青年黑格爾派的唯心主義為圭臬?！暗聡と诉\(yùn)動是德國古典哲學(xué)的繼承者”這一判斷便具有了更為深刻的含義：必須堅(jiān)持正本清源，在歷史的回溯中塑造真正屬于時代的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。引領(lǐng)時代：塑造文化傳統(tǒng)

馬克思恩格斯除了直接批判這些錯誤思潮外，還通過回溯斗爭歷史、塑造文化傳統(tǒng)等方式，幫助工人階級認(rèn)清自身的地位和使命，做出正確的選擇。在《反杜林論》中，馬克思恩格斯對社會主義的歷史和理論給出了系統(tǒng)的說明。經(jīng)過加工整理，最先以法文出版的《空想社會主義和科學(xué)社會主義》，實(shí)際上起到了幫助法國工人群眾正確理解自身思想傳統(tǒng)，自覺學(xué)習(xí)接受科學(xué)理論的作用。同樣，恩格斯在《關(guān)于共產(chǎn)主義同盟的歷史》《德國的社會主義》等作品中，不僅澄清了德國工人運(yùn)動和社會主義思想的發(fā)展史，而且對于德國工人群眾辨別不同理論形態(tài)，選擇正確道路具有重要的啟示意義。值得注意的是，上述兩個方面的努力，同樣也體現(xiàn)在恩格斯面向英國讀者所做的宣傳和闡釋工作中。恩格斯敏銳地指出：盡管英國的工人出于各種原因“還做得不夠”，但“正是工人階級保存著英國民族性格的最優(yōu)秀的品質(zhì)”。或者說，英國工人階級的前進(jìn)，不僅是科學(xué)社會主義同英國實(shí)際的具體結(jié)合，更是同英國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的真正結(jié)合。引領(lǐng)時代：塑造文化傳統(tǒng)

我們堅(jiān)信，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的創(chuàng)立，21世紀(jì)中國的馬克思主義新境界的開辟，不僅是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的創(chuàng)新成果，而且也在引領(lǐng)時代，保存、孕育并彰顯中華民族的優(yōu)秀文化成果。讓我們回到經(jīng)典的時代，發(fā)現(xiàn)經(jīng)典的時代價(jià)值，走向時代的經(jīng)典，展現(xiàn)經(jīng)典的真理力量！引領(lǐng)時代：塑造文化傳統(tǒng)

感謝聆聽 ——黨員干部深入學(xué)習(xí)《決議》專題黨課——